רֹאשֵׁ֤ךְ עָלַ֙יִךְ֙ כַּכַּרְמֶ֔ל וְדַלַּ֥ת רֹאשֵׁ֖ךְ כָּאַרְגָּמָ֑ן מֶ֖לֶךְ אָס֥וּר בָּרְהָטִֽים׃
אור המאיר
ראשך עליך ככרמל ודלת ראשך כארגמן מלך אסור ברהטים ואיתא במדרש הראשים שבך חשובים לפני כאליהו שעלה בהר הכרמל ודלת ראשך אפי' הרשים שבך חשובים לפני כדניאל שנאמר ביה וילבישו אותו ארגוונא והענין תמוה ונקדים שאמר הנביא עד עשותו ועד הקימו זימות לבו באחרית הימים תתבוננו בה בינה והכוונה עתם לצורך עם קרובו צמצם הקב"ה אורותיו הבהירים והמאירים אשר במקומם המה אחדות אמיתי נתפשטו וממקום קדשם יהלכו בהתלבשות התחלקות המדריגות בכדי שאנחנו בנ"י יעבדו אותו יתברך אפי' עם בחינת אלו המדריגות ולדרוש משם יחודו ואחדותו להעלות הכל אל השורש כמבואר לנו בכמה מקומות ובאחרית הימים לעת תשלום הבירור והיינו כשאנו ב"י ישלימו רצונו ומחשבתו הנאצלה למה ברא ככה בעולמו הכל בשביל קילוסו ותחזור מחשבה הנאצלה לקדמותה ושורשה ויתגלה עוצם בהירותו אורותיו ביתרון אור וזהו עד עשותו ועד הקימו מזימות לבו היינו כשתשלים מחשבותיו ומזימותיו יתברך מה שצפה בבריאות העולמות וכל הנבראים ואנחנו ישראל יבינו וישכילו איך להחזיר את מזימותיו הקדשים אל השורש אזי יבואו ימים המקווים לנו בא יא גאולה השלימה ותתרבה ההשגה מקטנם ועד גדולם יכירו כח מלכותו ואחדותו שאין שום פירוד והתחלקות שייך לומר במדותיו הקדושים וזהו באחרית הימים כינוי למדות המלכות שהיא אחרית הימים הקדושים בינו ותשכילו בה בינה הכל אחד הגם עתה נראה היות מדות מלכות עלמא דאתגלייא ובינה עלמא דאתכסיא גם שניהם שוים לטובה והמה אחדין דלא מתפרשין וכן נרמז בכתוב אשר עין בעין נראה כי אתה ה' וארמוז בקיצור כי נתבאר לנו באורך במקום אחר מוסב לעת הגאולה שתבנה ותכונן קומת השכינה להיות ממש שוה נגד קומת הקב"ה כי עתה בגלות נאמר בקבלה אלף עם כולן וכולן עם אלף מורה היות עין תחת עין יד תחת יד ורגל תחת רגל כי אין הקומות דזו"נ שוים והכל בסיבות מיעוט הכרתם אין כחם יפה לדעת ולהשכיל שאין שום פירוד ח"ו בין אתה כינוי לשכינה כנודע למביני מדע והוי"ה מורה לז"א לאפוקי לעתיד כאשר תתרבה ההשגה לדעת את אחדותו יתברך תבוא הקומה ממש שוה נגד קומתו יתברך אשר עין בעין מוסב לזמן העתיד שתהא הקומה שלה שוה ממש עין בעין כקומתו יתברך ולא עין תחת עין נראה ונתפרסם לעין כל יראי ה' הקטנים עם הגדולים יבינו וישכילו כי אתה כינוי לענפא דאתגלייא ה' מורה עלמא דאתכסיא הכל אחדית א' וכן נרמז בכתוב כי עין בעין נראה בשוב ה' ציון ירצה להורות האמור מתי תבוא קומת כ"י נגד קומתו יתברך שתהא ממש שוה עין בעין ולא עין תחת עין גמר אומר בשוב ה' ציון לעת הגאולה שתתרבה ההשגה אמנם מי שזוכה ויש בו מדעת קונו לבבו יבין וישכיל שגם עתה אין שום פירוד ח"ו והכל רק מפאת המקבלים ולא מצד עצמותו חלילה וחס כמבואר לנו למעלה פ"ה ויהי בבוקר והנה היא לאה שהכתוב יגיד בלשון צער ויהי בבוקר לעת הגאולה תשכילו לדעת והנה היא רחל כינוי לשכינה היא לאה עולם הבינה ובאמת מהראוי להיות כל אחד מישראל יתן לב לדעת ולהשיג איך שהמה אחדין דלא מתפרשין ולמיעוט הכרתם של התחתונים גורמים כב"י לבורא עולם להלביש א"ע בכינוים ושמות בכדי להשיגו בהתלבשות תקי מדרגותיו בכדי שישיגו אותו באמצעות מדותיו ועיין למעלה שזכרנו בשם ז"ח מה שביאר פ"ה פשטתי את כתנתי איככה אלבשנה שהבורא יתברך כמתרעם ואומר אני פשטתי א"ע מערכי הכינוים שהמה בחינת התלבשות ועתה למיעוט הכרחים שאין כחם יפה להשיג עוצם בהירותו צריך הקב"ה להלביש א"ע כב"י מחדש ובא וראה מה דאיתא בזוהר ד' מלאכים הנושאים הכסא וסימנם ארגמ"ן אוריאל רפאל גבריאל אל מיכאל ואות נו"ן מורה לאדם עליון היושב על רחמים כ"ז היא עתה ולעתיד כתיב ולא יכנף עוד מוריך והיה עיניך רואות את מוריך ובארתי תיבת ייף אותיות פני כ' כלומר עתה כף המורה על כתר עליון צריך להלביש א"ע בבחינות פנימי המאורים כאשר נדמה לנביאים פני אריה לימין ופני שור לשמואל וגו' כ"ז הוא עתה ולא לעתיד ע חמר ולא יכנף פני כף שלא יצטרך כתר להלביש א"ע בבחי' פנים כלל הנשמע ממוצא דבר היות שני בחינות בעניני העבודה את הבורא ב"ה אנשים המשכילים המטהרים ומקדשים עלי גופם עינים להם לראות בעין השכל היות אתה ה' הכל אחד ואין שום פירוד בין הדביקים וישמח המלך לקראת הפקחים שאינו צריך להתלבש א"ע ולצמצם אורותיו הבהירים בהתלבשות המדריגות כי עינים להם לראות ולהשכיל בעוצם השגתם וזכות גופם גם עתה אחדותו ויחודו יתברך לא כן אנשים אשר אין כחם יפה ואין נוגה להם להבין ולהשכיל את זאת מטריחים לבוראם להלביש א"ע כ"י בכנוים ואמצעות מלאכים אשר סימנם ארגמ"ן כמדובר ומעתה בין הבין אשר לפניך אם בעל נפש אתה ראשך עליך ככרמל מורה על בחינה המעולה אשר בשם ישראל יכונה ודע ישראל צירוף לי ראש שיש לו מוחין חזקים לדעת את קונו ולדרוש אחדותו ויחודו בלי שום אמצעות אומר המדרש הראשים שבך חשובים לפני כאליהו שעלה בהר הכרמל וראה מה כתיב ויגש אליהו הנביא וגו' וגמר אומר בהשפיך שיחו בתפלה בתחנונים הנני ה' ענני וידעו העם הזה כי אתה האלהים כלומר אתה הכינוי למלכות ה' המורה קב"ה האלהים המורה דין הכל אחדות אחד ומיוחד כאשר תהיה לעתיד אשר עין בעין נראה כי אתה ב' הכל אחד כנזכר לזה ישים מגמתו ובאמת גם הם שי ואמרו ה' הוא האלהים ה' הוא האלהים הכל אחד ודלת ראשך כארגמן לשלול אנשים אשר אין נוגה להם ובחי' ראשם ומוחותם היא בבחינת דלת ואין כחם יפה לדעת ולהשכיל אחדותו ויחודו בלי אמצעות התלבשות המדריגות עכ"ז חשובים לפני כדניאל שנאמר ביה וילבישו אותו ארגוונא וכבר רמזתי ארגמן סימן לד' מלאכים הנזכר ומלך הקב"ה אסור ברהטים הם רהיטי מוחין לערך הכרתם כמ"כ צריך להלביש א"ע כ"י כנזכר ודו"ק מאוד: